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教育的目的到底是什么?
更新時間:2013-11-28 09:48:48, 采編:學而優家教網

         人性,顧名思義,指人的性情,人性的另一種含義指的是作為人應有的正面、積極的品性,比如慈愛、善良,包含所有正義性的人類價值觀,以人為本,也包括對“人”個體的尊重,無論國家功能機器還是社會資源對于“人”的不可凌駕性,不走極端路線,在英文中稱Humanity。

        中西不同的教育環境中,歷史的長河中,盡管人性曾經被防范過,被控制過,遭受過多種外部力量的壓抑和扭曲,但無論是人類整體人性的進步,還是個體人性的發展,人性都顯示出驚天的能量。

       人的天然屬性,思想家對人性有過大致的界定:生之謂性”孟子)不事而自然謂之性”荀子)性者,人性。生之質也”莊子)人性蘊含著巨大的能量,人性的發揮造就了當今世界的萬花景象。

         不同地域的教育思想家提出了種種假設,人性能量的集聚和爆發離不開教育活動,面對人性,并在人性假設的基礎上設想了教育活動展開的路徑和目標。丁念金博士在專著《人性的力量—中西教育文化變遷》一書中從人性的視角將古今中西的教育文化概括為5種類型,即中國傳統教育的人性防范型教育文化,古希臘教育的人性實現型教育文化,歐洲中世紀教育的人性控制型教育文化,現代西方教育的人性發展型教育文化,以及現代中國教育的人性改造型教育文化。對于每一種教育文化,作者都從文化精神、教育制度、教育目標、教育內容、教育方法5個層面加以闡述,揭示、論證各種教育文化的合理內核與積極效用,同時也指出了內在局限與消極后果。從宏觀層面拓展了對教育與人性關系的認識。陸有銓教授指出:這本書為理解中國和西方教育文化的變遷提供了一個視角、思路、觀點和美好愿景。

         人類與動物界并沒有天然的鴻溝,人是一種高級動物。只是人類文化的代言人為了表現人類在大自然中的獨尊地位,喜歡把自己與動物加以劃界,強調人性與動物性之間有本質的區別。不可否認,有的動物在生存活動中表現出獸性兇悍的一面,但在動物世界”影像資料中,動物行為也表現出了溫存與友好、善良與愛意。然而,人類的某些行為,簡直可以用“禽獸不如”四字形容。歷史和現實中人類的某些暴行甚至超越了動物的兇殘程度。馬加爵殺死數位自己的同窗,藥家鑫對被自己開車撞傷的女性連刺數刀而致死,李昌奎闖入18歲女青年的家中將其奸殺,并殘忍地殺害了年僅3歲的弟弟。對自己的同類施以這樣殘忍的行為,這在動物界都是罕見的人類歷史上戰爭的殘酷和規模更是動物界沒有的教育的難度就在于實際上無法區分人性和獸性,既要面對人性,也要面對人的獸性。

         本體的層次上,如果把人性界定為人之所以為人的自然屬性。人性似乎具有善的趨向性。這個意義上,教育就是激活人性,激活人的良善品性。教育上,無論是對人性的防范、控制或者改造,都是從消極層面來肯定人性,對善的追求;無論是人性的發展或者實現,也都是從積極層面來彰顯人性,提升人的善行。

        追求人性潛能的實現,教育應該激活人性。讓人性在寰宇中放射出耀眼的光輝。人性是教育的原點。教育要實現人性的優化,不能只眺望遠處的善良之塔,要不時地回歸到人性的原點。更渴望內在心靈自由,外在尊重和心靈的自由都需要有社會的道義規范和基于正義法律的養護。教育回歸人性意味著教育者把人當人看,教育者需要認識、理解和尊重人性。人性與獸性最大的差異應該是人不僅需要得到外在尊重。尊重教育的對象,把心靈的自由還給他因此教育活動的展開不能逾越人道的邊界,更不能越出法律的正義底線。教育要激活人性的潛能,必須在人道的軌道上前行,人性的發展中實現人的價值。更渴望內在心靈自由,教育者需要認識、理解和尊重人性,人性與獸性最大的差異應該是人不僅需要得到外在尊重。

          人性即人本身所特有區別于其它物種所固有的屬性,人之所以成為人,就因為人與其它物種的屬性有著本質的不同。


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